不要把孔子当圣人。
只需要把他当成身边的普通人，就会发现他是一个把道德落实在人间的高手。
鲁国法律规定：凡赎回沦为奴隶的鲁人，可到国库领奖金。子贡赎了人却拒绝领奖，孔子知道后批评他说：
“你做得太高尚了，从此以后，别人再赎人就会陷入两难——领奖金显得不如你高尚，不领又承受不起经济损失。”
子贡赎人而拒金，动机无可指责，甚至比一般人行善更彻底。但孔子看到的是这一行为公开后，对全社会的后续影响：
道德标准被个别人推到“无利也应行善”的高度，普通人按此标准行事会有真实的经济/心理负担，于是大家干脆选择不做，善行反而减少。
与子贡形成对照的是子路。子路救了一个落水者，欣然接受被救者一头牛的酬谢。孔子知道后很高兴：“鲁国人以后都会勇于搭救落水者了。”
道德应当是普通人可以持续践行的，而非只有圣人才能达到的标准！
公西赤出使齐国，孔子给其母一些粮食作为补助。有人嫌给少了，孔子又加了一些。还是嫌少。孔子生气地说：
“公西赤出使齐国，骑肥马、穿轻裘，已经很富了。君子只救济急难，不帮富人更富。”
原宪做孔子家的总管，孔子给他九百斗粟，他推辞不要。孔子说：
“别推辞了，拿去分给你的邻里乡党吧。”
孔子的两次处置，一次“吝啬”，一次“慨慷”，看似矛盾，实则是同一杆秤在做衡量：钱财分配的标尺，不在身份与情面，而在缓急程度与缓急背后的真实需求。
公西赤肥马轻裘，富在己身，故只给象征性、少量的粮食补助，绝不锦上添花；原宪辞禄，但因其乡邻有匮乏之实，故劝其散财周济，雪中送炭。两次处置，均流露出“君子周急不济富”的深意。
善，不是给得多少，而是给得其所；不是无原则的慷慨，而是让资源流向匮乏之处。
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